जैन उपवास और तपस्या

जैन उपवास की अपनी एक शब्दावली है, और ये शब्द परस्पर स्थानापन्न नहीं हैं। उपवास, एकासना, आयंबिल और चौविहार पूरी तरह से अलग अभ्यासों का वर्णन करते हैं, और कोई जो कहता है कि वे पर्युषण के दौरान "उपवास" कर रहे हैं, उसका मतलब इनमें से कोई भी हो सकता है। यह एक सरल मार्गदर्शिका है कि प्रत्येक किस अनुमति देता है।

जैन क्यों उपवास करते हैं

जैन धर्म में उपवास तप—संयम—है, और इसका उद्देश्य धार्मिक न होकर सिद्धांतगत शब्दों में बताया गया है। कर्म को सूक्ष्म पदार्थ के रूप में समझा जाता है जो आत्मा से गतिविधि के माध्यम से जुड़ता है, और इच्छा उस गतिविधि के सबसे स्थायी माध्यमों में से एक है। स्वेच्छा से भोजन रोकना दो काम करता है: यह उस माध्यम से नए कर्म के प्रवाह को रोकता है, और पहले से जुड़े कर्म को कम करता है। दूसरा प्रभाव, निर्जरा, वही है जो तप को केवल संयम से अलग करता है।

दो परिणाम निकलते हैं, और दोनों जैन शिक्षाओं में जोर दिए जाते हैं। पहला, उपवास अपराधबोध के लिए प्रायश्चित नहीं है और न ही किसी से कोई कृपा मांगना है—किसी से कुछ नहीं माँगा जा रहा है। दूसरा, प्रशंसा के लिए किया गया उपवास, या ऐसा उपवास जो उपवास करने वाले को उनके परिवार के प्रति चिड़चिड़ा बना देता है, माना जाता है कि वह जितना कर्म कम करता है उससे अधिक कर्म बांधता है। आंतरिक स्थिति परिणाम को नियंत्रित करती है, न कि दिनों की संख्या।

उपवास, सबसे हल्के से सबसे कठिन तक

चौविहार और तिविहार

ये दोनों शब्द सूर्यास्त के बाद जो त्याग दिया जाता है उसे दर्शाते हैं, और ये लागू होते हैं चाहे व्यक्ति अन्यथा उपवास कर रहा हो या नहीं।

• चौविहार — सूर्यास्त से सूर्योदय तक चारों श्रेणियों का त्याग: भोजन, जल, और दोनों प्रकार के स्वाद देने वाले पदार्थ। अंधेरा होने के बाद होंठों से कुछ भी नहीं गुजरता।
• तिविहार — चार में से तीन का त्याग; सूर्यास्त के बाद उबला हुआ पानी अनुमति है।
• दुविहार — एक हल्का रूप फिर से, जिसमें पानी और कुछ दवाइयां अनुमति हैं।

अंधेरे के बाद भोजन न करने का कारण दोहरा है। छोटे कीड़े प्रकाश और भोजन की ओर आकर्षित होते हैं और आसानी से निगले या पकाने में मारे जाते हैं, जिससे शाम का भोजन हिंसा का स्रोत बन जाता है, जो दिन के समय भोजन से बचा जाता है; और देर से खाया गया भोजन अपच रहता है, जिससे शरीर और ध्यान दोनों सुस्त हो जाते हैं। सूर्यास्त के बाद भोजन न करना कई जैनों के लिए सबसे सुसंगत दैनिक पालन है — जो पूरे वर्ष बनाए रखा जाता है, केवल त्योहारों के दौरान नहीं।

जल

जहाँ उपवास के दौरान जल की अनुमति होती है, वह उबला हुआ और फिर ठंडा किया हुआ होता है। जल में अनगिनत एकेंद्रिय जीव होते हैं; उसे उबालना उस जीवन को एक ही क्रिया तक सीमित करने के रूप में समझा जाता है, न कि एक सतत क्रिया के रूप में। उबला हुआ जल पारंपरिक रूप से केवल कुछ घंटों के लिए उपयोगी माना जाता है, उसके बाद उसे फिर से उबालना आवश्यक होता है।

पराना: उपवास तोड़ना

उपवास समाप्त करने वाला भोजन पराना कहलाता है, और इसे सामान्य भोजन में वापसी के बजाय उपवास का हिस्सा माना जाता है। इसे निर्धारित समय पर लिया जाता है, सरल होता है, और आमतौर पर किसी साधु-साध्वी को दिया जाता है या साझा करके खाया जाता है। अक्षय तृतीया पर वर्षी तप का पराना सबसे व्यापक रूप से मनाया जाता है, जो ऋषभनाथ द्वारा अपने एक वर्ष के उपवास को गन्ने के रस से तोड़ने की स्मृति में है।

कौन उपवास नहीं करे

जैन शिक्षाएँ उपवास को परिस्थिति की परवाह किए बिना अनिवार्य नहीं मानतीं। परंपरा स्पष्ट है कि अपनी क्षमता से अधिक तपस्या करना स्वयं एक दोष है, और यह पालन इस प्रकार वर्गीकृत है कि हर कोई कुछ न कुछ कर सके। बच्चे, वृद्ध लोग, कोई भी अस्वस्थ व्यक्ति, गर्भवती या स्तनपान कराने वाली महिलाएं, और दवाइयों पर रहने वाले लोग हल्का रूप अपनाएं — जैसे किसी भोजन का त्याग, एकासना रखना, या चौविहार का पालन करना — बजाय ऐसे उपवास के जो उन्हें नुकसान पहुंचाए।

मधुमेह, खाने की विकार, या किसी भी ऐसी स्थिति वाले लोग जो लंबे उपवास से प्रभावित हो सकते हैं, उपवास शुरू करने से पहले डॉक्टर से सलाह लें, और अपने गुरु या संघ से उपयुक्त विकल्प के बारे में चर्चा करें। इस मार्गदर्शिका में कोई चिकित्सा सलाह नहीं है।

तप का दूसरा भाग

जैन सिद्धांत तप को बाह्य और आंतरिक में विभाजित करता है, प्रत्येक के छह प्रकार होते हैं, और उपवास केवल बाह्य छह में से एक है। आंतरिक छह — पश्चाताप, विनम्रता, साधु-साध्वी सेवा, शास्त्र अध्ययन, ध्यान, और शरीर से वैराग्य — लगातार अधिक उच्च स्थान पर रखे जाते हैं। जो व्यक्ति बिना अध्ययन या प्रतिक्रमण के आठ दिन उपवास करता है, उसने अभ्यास का छोटा भाग किया है।