જૈન આગમ

આગમો જૈન શાસ્ત્રો છે: મહાવીરનાં ઉપદેશો જેમ તેમનાં તાત્કાલિક શિષ્યોએ સંકલિત કર્યા, લગભગ એક હજાર વર્ષ સુધી મૌખિક રીતે સંપ્રેષિત થયા, અને અંતે લખાણમાં લાવવામાં આવ્યા. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક પરંપરાએ તેમાંથી પેંતાલીસ ગણાવ્યા છે. સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથ જૈનો ત્રણત્રીસ સ્વીકારે છે. દિગંબર જૈનો માને છે કે મૂળ સંપૂર્ણ ગ્રંથસંગ્રહ નષ્ટ થઈ ગયો અને તેઓ સંપૂર્ણપણે અલગ સત્તાવાર ગ્રંથસંગ્રહ પર આધાર રાખે છે.

આ વિવાદ કોઈ નાની બાબત નથી. તે જૈન પરંપરાઓ વચ્ચેનો સૌથી ઊંડો તફાવત છે, કારણ કે તે આદર્શરૂપે શાસ્ત્ર તરીકે શું માન્ય છે તે અંગેનો પ્રશ્ન છે.

કેનેન કેવી રીતે બન્યો

મહાવીર અર્ધમગધી પ્રાકૃતમાં શિક્ષણ આપતા હતા, જે તે પ્રદેશની લોકભાષા હતી, અને તેમણે લખાણ કર્યું નહોતું. તેમનું શિક્ષણ ગણધરાઓ, અગિયાર મુખ્ય શિષ્યો દ્વારા, બાર અંગો—અંગોમાં ગોઠવાયું હતું. અંગો યાદ રાખવામાં અને પાઠ કરવામાં આવતાં, અને શિક્ષકથી શિષ્ય સુધી તે રીતે પસાર થતું.

એટલી મોટી મૌખિક સંપ્રેષણ નાજુક હોય છે, અને જૈન પરંપરા નુકસાન અંગે સ્પષ્ટ છે. ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના સમયગાળામાં માન્ય એક કઠોર બાર વર્ષીય દુર્વિષા સાધુ સમુદાયને વિખેરી દીધી અને પાઠની લાઈનો તૂટી ગઈ. ત્યારબાદના શતાબ્દીઓમાં ત્રણ પરિષદો બોલાવવામાં આવી: પાટલિપુત્રમાં સ્થૂલભદ્રા હેઠળ, માથુરામાં સ્કંદિલા હેઠળ, અને અંતે ગુજરાતના વલભી ખાતે દેવાર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણ હેઠળ, જે પરંપરાગત રીતે પાંચમી સદીના મધ્યમાં ગણાય છે—મહાવીરના નિર્વાણ પછી લગભગ ૯૮૦ વર્ષ. વલભીએ તે લખિત સંસ્કરણ તૈયાર કર્યું જે આજે બચ્યું છે.

જે બચ્યું નથી તે બારમો અંગ, દૃષ્ટિવાદ છે. તે માનવામાં આવે છે કે તેમાં ચૌદ પૂર્વો હતા, મહાવીરથી પણ જૂના જ્ઞાનસંગ્રહ, જે પરશ્વનાથની પરંપરા પરથી સંપ્રેષિત થયેલા હતા. ભદ્રબાહુ, જે અંતિમ શિક્ષક હતા જેમણે બધા ચૌદને જાણતા હોવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, પછી પેઢી પેઢી જ્ઞાન ઘટતું ગયું અને વલભી સુધી લખવા માટે કશું બચ્યું નહોતું. દરેક પરંપરા દૃષ્ટિવાદ નષ્ટ થવાનો સ્વીકાર કરે છે. જે બાબતમાં મતભેદ છે તે એ છે કે બીજું કશું બચ્યું કે નહીં.

પેંતાલીસ આગમો

શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક કેનેન છ વિભાગોમાં ગોઠવાયેલો છે.

અગિયાર અંગો

આચારંગ, સૂત્રકૃત અંગ, સ્થાનંગ, સમવાયંગ, ભગવતી (વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાપ્તિ), જ્ઞાતધર્મકથા, ઉપસકદશ, અંતકૃદદશ, અનુત્તરૌપપાતિકદશ, પ્રશ્નવ્યાકરણ અને વિપાકસૂત્ર.

આમાંથી ત્રણ સામાન્ય ઉલ્લેખમાં મોટાભાગનું કાર્ય કરે છે. આચારંગ સૂત્ર પ્રથમ છે અને ભાષાશાસ્ત્રીય આધાર પર, સામાન્ય રીતે સૌથી જૂના સ્તરનું સંરક્ષણ કરતું માનવામાં આવે છે; તેનું પ્રારંભિક પુસ્તક છ જીવજાતિઓ પ્રત્યે અહિંસા દર્શાવે છે, અને તે જ ગ્રંથમાંથી જૈન અહિંસા વિશેના મોટાભાગના નિવેદનો લેવામાં આવે છે. ભગવતી સૂત્ર સૌથી મોટું છે, મહાવીર અને તેમના શિષ્ય ગૌતમ વચ્ચેનો વિશાળ પ્રશ્નોત્તર ગ્રંથ છે, જે સિદ્ધાંત, બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર અને ભૌતિકશાસ્ત્ર આવરી લે છે; તે સંહિતામાં સર્વગ્રાહી સંદર્ભ તરીકે સૌથી નજીકનું છે. જ્ઞાતધર્મકથા વાર્તાત્મક અંગ છે, અને તેમાં મલ્લી — ઓગણવીસો તીર્થંકર, જેણે શ્વેતાંબરો સ્ત્રી માન્યો છે — ની વાર્તા વર્ણવાય છે.

ચાર મૂળસૂત્રો

ઉત્તરાધ્યાયન, દશવૈકલિક, આવશ્યક અને પિંડનિરૂક્તિ (કેટલાક સૂચિઓ ઓઘનિરૂક્તિ આપે છે). ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્ર પરંપરાગત રીતે મહાવીરનું અંતિમ ઉપદેશ માનવામાં આવે છે અને તે કોઈપણ પ્રકારના જૈન ગ્રંથોમાં સૌથી વધુ વાંચવામાં આવતો છે. આવશ્યક સૂત્ર છ આવશ્યક પ્રથાઓ દર્શાવે છે — તે આવશ્યકાઓમાંથી પ્રતિક્રમણ બનેલું છે. દશવૈકલિક એ નવો દીક્ષિત સાધુ પ્રથમ શીખે છે, અને તે જરુરિયાતમંદ રીતે વ્યવહારુ છે: કેવી રીતે ચાલવું, શું સ્વીકારવું, શું કહેવું.

છ છેદસૂત્રો

નિશિઠા, મહાનિશિઠા, વ્યવહાર, દશશ્રુતસ્કંધ, બૃહતકલ્પ અને જીતકલ્પ. કલ્પસૂત્ર જે જાહેરમાં પર્યુષણ દરમિયાન વાંચવામાં આવે છે તે દશશ્રુતસ્કંધનો ભાગ છે — જેના કારણે વરસાદના નિવાસ માટેના મોનાસ્ટિક નિયમો વિશેનો ગ્રંથ એક જ ખંડમાં તીર્થંકરોના જીવન અને શિક્ષકોની વારસાગત શ્રેણી ધરાવે છે. વરસાદના નિવાસ માટેના તેના નિયમો ચાતુર્માસના શાસ્ત્રીય આધાર છે.

ગણતરીમાં તફાવત કેમ છે

શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન બધા પેંત્રીસ સ્વીકારે છે.

સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથ જૈન ત્રત્રીસ સ્વીકારે છે: અગિયાર અંગો, બાર ઉપાંગો, ચાર મૂળસૂત્રો, ચાર છેદસૂત્રો અને આવશ્યક, પયન્ના અને બાકીના છેદસૂત્રોને બાહ્ય રાખીને કારણ કે તેમની અધિકારિતા સ્થાપિત નથી. આ બાહ્ય રાખવાં અનાયાસ નથી — બાહ્ય રાખવામાં આવેલા ગ્રંથોમાં મૂર્તિપૂજા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ઘણાં સામગ્રી શામેલ છે, જેને બંને પરંપરાઓ નકારી દે છે. ત્રણ શાખાઓ કેવી રીતે વિભાજિત થાય છે તે માટે શ્વેતાંબર જૈન ધર્મ જુઓ.

દિગંબર જૈન માને છે કે સંપ્રેષણ સંપૂર્ણ રીતે નિષ્ફળ ગયું: કે ભૂખમરી અને સદીઓ સુધીની મૌખિક પરંપરા કોઈ વિશ્વસનીય વસ્તુ છોડતી નથી, અને અંગો હોવાનો દાવો કરનારા ગ્રંથો તે દાવો કરી શકતા નથી. કેનનની જગ્યાએ તેઓ શતખંડાગમ અને કશાયપહુડા — કર્મ સિદ્ધાંત પરના બીજા સદીના કાર્ય, જે દૃષ્ટિવાદના બચેલા ટુકડાથી ઉતર્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે — સાથે કુંડકુંડના લખાણો (સમયસાર, નિયમસાર, પ્રવચનસાર) અને ઉમાસ્વતીને માન્ય રાખે છે.

ક્યાંથી શરૂ કરવું

કેનન વિશાળ છે, અને તેને ક્રમમાં વાંચવું કોઈ પણ રીતે કોઈએ કરતું નથી. ત્રણ વ્યવહારુ શરૂઆતના બિંદુઓ:

• તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, ઉમાસ્વતી દ્વારા. આગમ નથી, અને એ જ તેની કિંમત છે: તે એકમાત્ર ગ્રંથ છે જે દરેક જૈન પરંપરા, શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને દ્વારા સત્તાવાર માન્ય છે. લગભગ ૩૫૦ સૂત્રો જે સમગ્ર જૈન સિદ્ધાંતને આવરી લે છે — સૌથી નાનું સંપૂર્ણ નિવેદન જે અસ્તિત્વમાં છે.
• આચારંગ સૂત્ર, પ્રથમ પુસ્તક. સૌથી જૂની સ્તર, અને અહિંસા પર સૌથી સીધું.
• ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્ર. છત્રીસ અધ્યાયો, મોટાભાગે વાર્તાત્મક અને સૂત્રાત્મક, અને ટિપ્પણી વિના સૌથી વાંચનીય canonical ગ્રંથ.

લગભગ તમામ આગમો અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત છે, અને હર્મન જાકોબી દ્વારા કરવામાં આવેલા જૂના અનુવાદો કૉપિરાઇટ મુક્ત છે અને વ્યાપક રીતે ઉપલબ્ધ છે — જો કે તે વિક્ટોરિયન છે, ક્યારેક પક્ષપાતી હોય છે, અને આધુનિક જૈન સંસ્કરણ સાથે વાંચવા માટે શ્રેષ્ઠ છે. ટિપ્પણીઓ અહીં વધુ મહત્વની છે અન્ય પરંપરાઓની તુલનામાં: આગમો સંક્ષિપ્ત છે, અને નિરૂક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ અને સંસ્કૃત ટિકા જે આગામી શતાબ્દીઓમાં લખાયા છે તે જ રીતે તેઓ વાસ્તવમાં વાંચવામાં આવ્યા છે.