जैन आगम

आगम जैन शास्त्र हैं: महावीर के प्रवचन जिन्हें उनके निकटतम शिष्यों ने संकलित किया, लगभग एक हजार वर्षों तक मौखिक रूप से प्रसारित किया गया, और अंततः लिखित रूप में लाया गया। श्वेतांबर मूर्तिपूजक परंपरा में इनकी संख्या पैंतालीस बताई जाती है। स्थानकवासी और तेरापंथ जैन तीस दो स्वीकार करते हैं। दिगंबर जैन मानते हैं कि मूल संहिता पूरी तरह से खो गई और वे पूरी तरह से एक अलग प्रामाणिक ग्रंथ समूह पर निर्भर करते हैं।

यह असहमति कोई मामूली बात नहीं है। यह जैन परंपराओं के बीच सबसे गहरा अंतर है, क्योंकि यह इस बात से संबंधित है कि क्या किसी ग्रंथ को शास्त्र के रूप में उद्धृत किया जा सकता है।

संहिता कैसे बनी

महावीर ने अर्धमागधी प्राकृत में शिक्षा दी, जो उस क्षेत्र की लोकभाषा थी, और उन्होंने स्वयं कोई लेखन नहीं किया। उनकी शिक्षा को गणधर, ग्यारह प्रमुख शिष्यों ने बारह अंग—अंगों में व्यवस्थित किया। अंगों को स्मरण किया जाता था, उनका पाठ किया जाता था, और शिक्षक से शिष्य तक इसी रूप में पारित किया जाता था।

इतनी व्यापक मौखिक परंपरा नाजुक होती है, और जैन परंपरा क्षतियों के बारे में स्पष्ट है। एक गंभीर बारह वर्ष की अकाल, जिसे परंपरा के अनुसार चंद्रगुप्त मौर्य के काल से जोड़ा जाता है, ने साधु समुदाय को बिखेर दिया और पाठ की परंपराएं टूट गईं। इसके बाद के सदियों में तीन परिषदें आयोजित की गईं ताकि जो बचा था उसे स्थापित किया जा सके: पाटलिपुत्र में स्थूलभद्र के नेतृत्व में, मथुरा में स्कंदिला के नेतृत्व में, और अंततः गुजरात के वलभी में देवर्धिगणि क्षमाश्रमण के नेतृत्व में, जिसे पारंपरिक रूप से पाँचवीं सदी ईस्वी के मध्य माना जाता है—महावीर के निर्वाण के लगभग 980 वर्ष बाद। वलभी ने वह लिखित संस्करण तैयार किया जो आज भी उपलब्ध है।

जो बचा नहीं वह बारहवां अंग, दृष्टिवाद है। कहा जाता है कि इसमें चौदह पूर्व शामिल थे, जो महावीर से भी पुराने ज्ञान के समूह थे, जिन्हें पार्श्वनाथ की परंपरा से प्राप्त माना जाता है। भद्रबाहु, जो अंतिम शिक्षक थे जिन्हें सभी चौदह पूर्वों का ज्ञान था, के बाद पीढ़ी दर पीढ़ी उनका ज्ञान कम होता गया, और वलभी तक लिखने के लिए कुछ भी नहीं बचा था। हर परंपरा इस बात पर सहमत है कि दृष्टिवाद खो गया है। जिस बात पर वे असहमत हैं वह यह है कि क्या कुछ और बचा है।

पैंतालीस आगम

श्वेतांबर मूर्तिपूजक संहिता छह विभागों में व्यवस्थित है।

ग्यारह अंग

आचारांग, सूत्रकृतांग, स्थानांग, समवायांग, भागवती (व्याख्याप्रज्ञप्ति), ज्ञातधर्मकथा, उपसकदशा, अंतक्रिद्दशा, अनुत्तरौपपतिकदशा, प्रश्नव्याकरण और विपाकसूत्र।

इनमें से तीन सामान्य उद्धरण में अधिकांश कार्य करते हैं। आचारांग सूत्र पहला है और भाषाई आधार पर, सामान्यतः माना जाता है कि यह कैनन की सबसे पुरानी परत को संरक्षित करता है; इसका प्रारंभिक ग्रंथ छह जीव वर्गों के प्रति अहिंसा को प्रभावशाली भाषा में प्रस्तुत करता है, और यह वह ग्रंथ है जिससे अधिकांश जैन अहिंसा के कथन लिए जाते हैं। भागवती सूत्र सबसे बड़ा है, महावीर और उनके शिष्य गौतम के बीच व्यापक प्रश्नोत्तर ग्रंथ जो सिद्धांत, ब्रह्मांड विज्ञान और भौतिकी को कवर करता है; यह कैनन में एक व्यापक संदर्भ के सबसे निकट है। ज्ञातधर्मकथा कथात्मक अंग है, और इसमें मल्लि की कथा है — उन्नीसवें तीर्थंकर, जिन्हें श्वेतांबर महिला मानते हैं।

चार मूलसूत्र

उत्तराध्यायन, दशवैकालिक, आवश्यक और पिंडनिर्देश (कुछ सूचियाँ ओघनिर्देश भी देती हैं)। उत्तराध्यायन सूत्र पारंपरिक रूप से महावीर के अंतिम प्रवचन को दर्ज करने वाला माना जाता है और यह किसी भी प्रकार के जैन ग्रंथों में सबसे अधिक पढ़ा जाने वाला है। आवश्यक सूत्र छह अनिवार्य अभ्यासों को निर्धारित करता है — आवश्यकों से जिनसे प्रतिक्रमण बनता है। दशवैकालिक वह है जो नवदीक्षित साधु सबसे पहले सीखता है, और यह जानबूझकर व्यावहारिक है: कैसे चलना है, क्या स्वीकार करना है, क्या कहना है।

छह छेदसूत्र

निशीठ, महानिशीठ, व्यवहार, दशश्रुतस्कंध, बृहटकल्प और जितकल्प। कल्प सूत्र जो सार्वजनिक रूप से पर्युषण के दौरान पढ़ा जाता है, दशश्रुतस्कंध का हिस्सा है — इसलिए एक ग्रंथ जो वर्षा निवास के लिए संन्यास नियमों के बारे में है, उसी खंड में तीर्थंकरों के जीवन और आचार्यों की उत्तराधिकार की कहानियाँ भी शामिल हैं। वर्षा निवास के नियम चातुर्मास के सैद्धांतिक आधार हैं।

गणनाओं में अंतर क्यों है

श्वेतांबर मूर्तिपूजक जैन सभी पैंतालीस स्वीकार करते हैं।

स्थानकवासी और तेरापंथ जैन बत्तीस स्वीकार करते हैं: ग्यारह अंग, बारह उपांग, चार मूलसूत्र, चार छेदसूत्र और आवश्यक, पयन्ना और शेष छेदसूत्रों को इसलिए अलग रखते हैं क्योंकि उनकी प्रामाणिकता स्थापित नहीं है। ये बहिष्कार आकस्मिक नहीं हैं — अलग रखे गए ग्रंथों में वह सामग्री शामिल है जिसका उपयोग मूर्ति पूजा को न्यायसंगत ठहराने के लिए किया जाता है, जिसे दोनों परंपराएँ अस्वीकार करती हैं। तीन शाखाओं के विभाजन के लिए देखें श्वेतांबर जैन धर्म।

दिगंबर जैन मानते हैं कि ग्रंथों का संप्रेषण पूरी तरह विफल हो गया: कि अकाल और सदियों की मौखिक परंपरा ने कुछ भी विश्वसनीय नहीं छोड़ा, और जो ग्रंथ अंग होने का दावा करते हैं वे वैसा नहीं हो सकते। वे एक कैनन के स्थान पर षटखंडागम और काशायपहुड़ को रखते हैं — कर्म सिद्धांत पर दूसरे शताब्दी के ग्रंथ, जिन्हें दृष्टिवाद के जीवित खंड से उतरने वाला माना जाता है — साथ ही कुंडकुंड के लेखन (समयसार, नियमसार, प्रवचनसार) और उमास्वती के साथ।

कहाँ से शुरू करें

कैनन बड़ा है, और इसे क्रम में पढ़ना कोई भी इस तरह से नहीं करता। तीन व्यावहारिक आरंभिक बिंदु हैं:

• तत्त्वार्थ सूत्र, उमास्वती द्वारा। यह आगम नहीं है, और यही इसकी विशेषता है: यह एकमात्र ग्रंथ है जिसे हर जैन परंपरा, श्वेतांबर और दिगंबर दोनों द्वारा प्रामाणिक माना जाता है। लगभग 350 सूक्तियाँ जो सम्पूर्ण जैन सिद्धांत को समेटे हुए हैं — सबसे संक्षिप्त पूर्ण विवरण जो मौजूद है।
• आचारांग सूत्र, पहला ग्रंथ। सबसे पुराना स्तर, और अहिंसा पर सबसे प्रत्यक्ष।
• उत्तराध्ययन सूत्र। छत्तीस अध्याय, मुख्यतः कथात्मक और सूक्तिपरक, और बिना टीका के सबसे पठनीय शास्त्रीय ग्रंथ।

लगभग सभी आगम अंग्रेज़ी अनुवाद में उपलब्ध हैं, और हर्मन जैकोबी के पुराने अनुवाद कॉपीराइट मुक्त हैं और व्यापक रूप से उपलब्ध हैं — हालांकि वे विक्टोरियन युग के हैं, कभी-कभी पक्षपाती होते हैं, और आधुनिक जैन संस्करण के साथ पढ़ना सर्वोत्तम है। टीकाएँ यहाँ अधिकांश परंपराओं की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हैं: आगम संक्षिप्त हैं, और निर्युक्ति, भाष्य, चूर्णि और संस्कृत टीका जो अगले सदियों में लिखी गईं, इन्हीं के माध्यम से इन्हें वास्तव में पढ़ा गया है।