श्वेतांबर जैन धर्म

श्वेतांबर जैन धर्म सफेद वस्त्रधारी परंपरा है। इसके साधु-साध्वी — साधु और साध्वी दोनों — सरल बिना सिलाई वाले सफेद वस्त्र पहनते हैं, एक भिक्षा पात्र और ऊनी धागों की एक नरम ब्रश जिसे राजोहरण कहते हैं, लेकर पैदल यात्रा करते हैं। यह गुजरात, राजस्थान, मुंबई और अधिकांश प्रवासी क्षेत्रों में बहुसंख्यक जैन परंपरा है, और यह वह परंपरा है जिसने आगम — जो कि प्रामाणिक शास्त्र हैं — को स्मृति के बजाय जीवित ग्रंथ के रूप में संरक्षित किया।

नाम ही एक विरोधाभास है। श्वेत का अर्थ है सफेद और अंबर का अर्थ है वस्त्र; दूसरी प्रमुख परंपरा है दिगंबर, जो आकाशवस्त्रधारी है, जिसके सबसे वरिष्ठ साधु कोई वस्त्र नहीं पहनते। यह एकमात्र दृश्य अंतर शास्त्र, महावीर के जीवन और मोक्ष की योग्यता को लेकर मतभेदों का प्रतिनिधित्व करता है — ऐसे मतभेद जो महावीर के निर्वाण के बाद कई सदियों में गहरे हुए, न कि एक साथ प्रकट हुए।

श्वेतांबर जैन क्या मानते हैं

सिद्धांत के मामले में दोनों परंपराओं के बीच लगभग कोई अंतर नहीं है। दोनों अहिंसा, विचार, वाक् और कर्म में अहिंसा को प्रथम सिद्धांत मानते हैं। दोनों अनेकांतवाद, वास्तविकता की बहुपक्षीयता, और अपरिग्रह, अपरिग्रह को स्वीकार करते हैं। दोनों आत्मा, कर्म को एक भौतिक पदार्थ के रूप में जो आत्मा से जुड़ता है, और उस बंधन को रोकने और त्यागने के मार्ग की समान व्याख्या स्वीकार करते हैं। दोनों एक ही चौबीस तीर्थंकरों की पूजा करते हैं और तत्त्वार्थ सूत्र को एक प्रामाणिक सारांश के रूप में स्वीकार करते हैं।

अंतर निम्नलिखित हैं:

stri-moksha — क्या एक महिला बिना पुरुष के रूप में पुनर्जन्म लिए मोक्ष प्राप्त कर सकती है — इस पर विवाद सबसे तीव्र है, और यह परंपरा का मामला नहीं बल्कि एक वास्तविक धार्मिक भेद है। श्वेतांबर ग्रंथ स्पष्ट रूप से उत्तर देते हैं कि वह कर सकती है, और मल्ली को इसका उदाहरण प्रस्तुत करते हैं। इसका तात्पर्य है कि श्वेतांबर साध्वियां साधुओं के समान मार्ग पर साध्वी हैं, न कि एक तैयारी मार्ग पर, और श्वेतांबर संप्रदायों में ऐतिहासिक रूप से साधुओं की तुलना में साध्वियों की संख्या कहीं अधिक रही है।

तीन जीवित परंपराएं

श्वेतांबर जैन धर्म एक संगठन नहीं है। इसके भीतर तीन अलग-अलग परंपराएं उभरी हैं, और एक श्वेतांबर जैन आमतौर पर इनमें से किसी एक के साथ पहचान करता है।

मूर्तिपूजक

मूर्तिपूजक — मूर्ति पूजा करने वाले, जिन्हें देरावासी या मंदिरमार्गी भी कहा जाता है, मंदिर जाने वाले — सबसे पुराना और सबसे बड़ा शाखा है। वे मंदिरों में तीर्थंकरों की अभिषिक्त मूर्तियों की पूजा करते हैं, जल, चंदन लेप, फूल, धूप, दीप, चावल, मिठाई और फल के साथ पूजा करते हैं, और पूर्ण अनुष्ठान कैलेंडर का पालन करते हैं जिसमें स्नात्र पूजा भी शामिल है। उनके साधु-साध्वी हाथ में मुहपत्ती मुँह के कपड़े को रखते हैं और बोलते समय इसे मुँह के सामने पकड़ते हैं, बजाय इसे स्थायी रूप से बांधने के।

मूर्तिपूजक साधु-साध्वी गच्छों में संगठित होते हैं, जो शिक्षकों की वंशावली होती हैं जिनकी अपनी परंपराएँ और कुछ अनुष्ठानों के लिए अपनी तिथियाँ होती हैं। तप गच्छ अब तक सबसे बड़ा है; खरतर गच्छ, अचल गच्छ और पयचंद गच्छ अन्य जीवित गच्छ हैं। जब एक ही शहर में दो श्वेतांबर परिवार पर्युषण को थोड़े अलग दिनों में मनाते हैं, तो आमतौर पर इसका कारण गच्छ होता है।

स्थानकवासी

स्थानकवासी मानते हैं कि मूर्ति पूजा का आगमों में कोई आधार नहीं है। वे मंदिरों में नहीं बल्कि सादे हॉलों में मिलते हैं जिन्हें स्थानक कहा जाता है — नाम का अर्थ है जो स्थानक का उपयोग करते हैं — जहाँ ध्यान मुख्य रूप से शास्त्र, प्रवचन, प्रतिक्रमा और ध्यान पर होता है, न कि मूर्ति के सामने अनुष्ठान पर। यह परंपरा सत्रहवीं सदी के सुधार आंदोलन से जुड़ी है जो लवजी ऋषि से संबंधित है, जो स्वयं पंद्रहवीं सदी के एक पूर्व आंदोलन का अनुसरण करता है जिसका नेतृत्व लोंका शाह ने किया था।

स्थानकवासी साधु-साध्वी हमेशा मुहपत्ती मुंह पर बांधे रखते हैं, केवल बोलते समय ही नहीं — यह परंपरा की सबसे तुरंत पहचानी जाने वाली निशानी है। तर्क मूर्तिपूजक के समान है, लेकिन इसे और आगे बढ़ाया गया है: हवा एक-संवेदी जीव को ले जाती है, और कपड़ा सांस के साथ उसे हानि पहुँचाने से निरंतर रक्षा करता है।

तेरापंथ

तेरापंथ की स्थापना 1760 में आचार्य भिक्षु ने की थी, जिन्होंने साधु-साध्वी अनुशासन के प्रश्नों पर स्थानकवासी संप्रदाय छोड़ दिया था। यह भी मूर्ति पूजा को अस्वीकार करता है। इसकी विशिष्टता संगठनात्मक है: पूरे संप्रदाय का नेतृत्व एक आचार्य करता है, एक ही उत्तराधिकार की रेखा, एक ही संहिता और हर साधु-साध्वी के लिए एक ही निर्देश होते हैं। जहाँ अन्य परंपराएँ वंशावलियों के संघ होती हैं, तेरापंथ एक एकल संस्था है, और इस एकता का उपयोग उसने शिक्षा, प्रकाशन और सार्वजनिक शिक्षण के असाधारण रूप से संगठित कार्यक्रम चलाने के लिए किया है।

श्वेतांबर जैन कहाँ हैं

श्वेतांबर जैन धर्म पश्चिमी भारत — गुजरात, राजस्थान, और मुंबई के जैन समुदाय — में केंद्रित है, और उन प्रवासी समुदायों में जो वहाँ से आए हैं, जो पूर्वी अफ्रीका, यूनाइटेड किंगडम, उत्तरी अमेरिका और खाड़ी क्षेत्र में अधिकांश जैन प्रवासी हैं। दिगंबर जैन धर्म कर्नाटक, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश और बुंदेलखंड में प्रमुख है। प्रमुख श्वेतांबर तीर्थ स्थल हैं शत्रुंजय पालीताना में, गिरनार, रणकपुर, माउंट आबू के दिलवाड़ा मंदिर, और झारखंड में सम्मेद शिखरजी — अंतिम स्थल दोनों परंपराओं द्वारा पवित्र माना जाता है।

व्यवहार में इसका क्या अर्थ है

एक श्वेतांबर श्रावक के लिए, परंपरा एक विशिष्ट कैलेंडर और विशिष्ट अभ्यासों के रूप में प्रकट होती है: आठ दिनों का पर्युषण जो संवत्सरी पर समाप्त होता है, न कि दस दिनों का दस लक्षण; उन आठ दिनों में कल्प सूत्र का उच्चारण; साल में दो बार नवपद ओली; जब साधु-साध्वी वर्षा ऋतु के लिए ठहरते हैं तब चातुर्मास के व्रत; और मूर्तिपूजक परिवारों में, मंदिर में दैनिक दर्शन।

यह दावा नहीं है कि एक परंपरा सही है और दूसरी नहीं। जैन शिक्षाएँ अनेकांतवाद इस तरह की व्याख्या के बिल्कुल खिलाफ हैं: दोनों परंपराएँ एक ही मार्ग को विभिन्न दृष्टिकोणों से वर्णित करती हैं, और दोनों ने इसे ढाई सहस्राब्दी तक जीवित रखा है। इस मार्गदर्शिका में वर्णित है कि श्वेतांबर जैन क्या करते हैं, और क्यों।