स्नात्र पूजा

स्नात्र पूजा एक जिन प्रतिमा का संस्कारिक स्नान है, और यह वह अनुष्ठान है जिससे अधिकांश मूर्तिपूजक श्वेतांबर मंदिर के अवसर शुरू होते हैं। जो दृश्य प्रस्तुत किया जाता है वह विशिष्ट है: जैन ब्रह्मांड विज्ञान में वह क्षण जब एक तीर्थंकर का जन्म होता है और इंद्र देवता सभी देवताओं के साथ अवतरित होते हैं, नवजात शिशु को मेरु पर्वत की चोटी पर ले जाते हैं, और विश्व के प्रत्येक समुद्र और नदी से लाया गया जल उसके ऊपर डालते हैं।

पूजक उस दृश्य के दर्शक नहीं होते। वे देवताओं की ओर से खड़े होते हैं। स्नात्र मंच पर रखी प्रतिमा बालक होती है, उनके हाथों में कलश वे पात्र होते हैं जिन्हें इंद्र की संगति लेकर आई होती है, और जो जल वे डालते हैं वह क्षीरसमुद्र का जल होता है। इसे समझना एक जटिल अनुष्ठान को देखने और उसे पालन करने के बीच का अंतर है।

जनम-कल्याणक क्या है

जैन परंपरा प्रत्येक तीर्थंकर के जीवन में पाँच कल्याणक—शुभ घटनाएँ—चिन्हित करती है: च्यवन (गर्भाधान), जनम (जन्म), दीक्षा (त्याग), केवलज्ञान (सर्वज्ञता) और निर्वाण (अंतिम मोक्ष)। इनमें से दूसरा, जन्म, का वर्णन कल्प सूत्र और आगमों में विस्तार से किया गया है।

जन्म के समय, कहा जाता है कि इंद्रों के सिंहासन कांप उठते हैं। चौसठ इंद्र अवतरित होते हैं। उनमें प्रमुख शक्र इंद्र नवजात शिशु को मेरु पर्वत पर ले जाते हैं, उसे सिंहासन पर बैठाते हैं, और देवता स्वर्ण कलशों में भरे शुद्ध जल से उसका स्नान करते हैं—जिसे जनमाभिषेक कहा जाता है। जैन दृष्टिकोण में यह सम्मान है, अभिषेक नहीं। देवता तीर्थंकर को कुछ प्रदान नहीं कर रहे हैं; वे उसे जो वह पहले से है, स्वीकार कर रहे हैं। जैन धर्म में कोई सृष्टिकर्ता नहीं है, और इसके ब्रह्मांड विज्ञान के इंद्र स्वयं मुक्त नहीं हुए जीव हैं, जो मानवों की तुलना में शक्ति में वरिष्ठ हैं पर मोक्ष की दृष्टि से उनसे कनिष्ठ हैं, क्योंकि मोक्ष केवल मानव जन्म से ही प्राप्त होता है।

अनुष्ठान की रूपरेखा

आज सबसे सामान्य रूप से किया जाने वाला स्नात्र पूजा पंडित वीरविजयजी की रचना माना जाता है, और यह पाठ के बजाय गाया जाता है—गुजराती और प्राकृत में पदों की एक श्रृंखला जिसे पूरी सभा साथ मिलकर गाती है, और अनुष्ठानिक क्रियाएँ विशिष्ट पंक्तियों पर होती हैं।

संक्षेप में इसका क्रम इस प्रकार है।

• तैयारी और शुद्धिकरण। प्रतिभागी स्नान करते हैं, पूजा के लिए आरक्षित साफ बिना सिलाई वाले कपड़े पहनते हैं, और छवि पर सांस न पड़े इसलिए मुँह पर अष्टपद कपड़ा बांधते हैं। कोई भी वस्तु जो इस उद्देश्य के लिए तैयार नहीं की गई हो, लाई नहीं जाती।
• आह्वान। णमोकार मंत्र, फिर देवताओं को आमंत्रित करने वाले श्लोक और मेरु पर्वत के रूप में अनुष्ठान स्थल की स्थापना।
• कलश स्थापना। कलश भरे और स्थापित किए जाते हैं। इस बिंदु पर श्लोकों में लाए जा रहे जल का नामकरण होता है — यह सूचीकरण श्लोक का मुख्य उद्देश्य है, और यही हाथ में रखे पात्र को समुद्र का प्रतिनिधि बनाता है।
• अभिषेक। स्नान विधि। पहले जल, फिर दूध के साथ क्षीराभिषेक, फिर समाप्ति के लिए पुनः जल। प्रत्येक प्रतिभागी बारी-बारी से डालता है; बड़े समारोह में यह कुछ समय लेता है, और पूरे समय गायन चलता रहता है।
• अष्ट प्रकारि पूजा। आठ पदार्थ निश्चित क्रम में अर्पित किए जाते हैं — जल, चंदन का लेप, पुष्प, धूप, दीपक, चावल, मिठाई और फल — प्रत्येक का अपना अर्थ होता है, जो नीचे दिया गया है।
• आरती और मंगल दिवो। अनुष्ठान को समाप्त करने वाला दीपक समारोह, इसके बाद शांति कलश।

आठ अर्पण और प्रत्येक का अर्थ

अष्ट प्रकारि पूजा आठ मनमाने उपहार नहीं हैं। प्रत्येक पदार्थ को कुछ त्यागने के रूप में पढ़ा जाता है, और यह क्रम शरीर से बाहर की ओर बढ़ता है, उस सब कुछ तक जो कोई व्यक्ति चाह सकता है।

चावल का चित्र जो अक्षत पूजा के दौरान बनाया जाता है, ध्यान देने योग्य है क्योंकि यह एक ऐसा चित्र है जिसमें बहुत सारा सिद्धांत संक्षेपित होता है जिसे कोई भी बना सकता है। स्वस्तिक — एक प्राचीन भारतीय शुभ चिन्ह, जो जैन धर्म में सहस्राब्दियों से उपयोग होता रहा है और बीसवीं सदी के यूरोपीय दुरुपयोग से असंबंधित है — के चार भुजाएँ चार गतियों के लिए हैं, वे अवस्थाएँ जिनमें आत्मा पुनर्जन्म ले सकती है: स्वर्गीय, मानव, पशु, और नरकवास। इसके ऊपर, तीन बिंदु हैं जो सही श्रद्धा, सही ज्ञान और सही आचरण को दर्शाते हैं: मुक्ति का मार्ग। उन बिंदुओं के ऊपर, एक अर्धचंद्र है जिसमें एक बिंदु है जो सिद्धशिला को दर्शाता है, जहाँ मुक्त आत्माएँ निवास करती हैं। क्रमवार बनाया गया यह चित्र एक ही संकेत में सम्पूर्ण जैन मार्ग है।

कौन करता है, और कौन नहीं करता

स्नात्र पूजा एक मूर्तिपूजक प्रथा है। स्थानकवासी और तेरापंथ श्वेतांबर जैन मूर्तियों की पूजा नहीं करते और इसलिए इसे बिल्कुल भी नहीं करते — यह एक पुराना भेद है, जिसका वर्णन श्वेतांबर जैन धर्म में है। दिगंबर जैन अपने स्वयं के जिन मूर्तियों का अभिषेक करते हैं, जिसके पीछे समान तर्क और भिन्न विधि होती है।

मूर्तिपूजक प्रथा में, स्नात्र पूजा अधिकांश बड़े अवसरों की शुरुआत करती है: प्रतिष्ठा (नई मूर्ति या मंदिर की अभिषेक), मंदिर की वर्षगांठें, त्योहारों की पूजा, व्रत पूर्ण होने पर पारिवारिक अनुष्ठान, और नवपद ओली के सिद्धचक्र महापूजन। इसे केवल एक नियमित मंदिर अनुष्ठान के रूप में भी किया जाता है, जो सबसे अधिक सुबह के समय होता है।

यदि आप पहली बार भाग ले रहे हैं

कोई भी भाग ले सकता है। कुछ व्यावहारिक बातें: कपड़े साफ और साधारण होने चाहिए, और कई मंदिरों में पूजा के कपड़े बिना सिलाई के या कम से कम पूजा के लिए आरक्षित होने चाहिए; चमड़े की वस्तुएं अंदर नहीं ले जानी चाहिए, जिसमें बेल्ट, बटुआ और घड़ी की पट्टियाँ शामिल हैं। फोटोग्राफी अक्सर प्रतिबंधित होती है। आपको अभिषेक में भाग लेने की आवश्यकता नहीं है — बैठना और अनुसरण करना पहली बार के लिए पूरी तरह सामान्य है, और यह क्रम तब पढ़ना आसान होता है जब आप जानते हैं कि जो कुछ भी हो रहा है वह एक जन्म का पुनः मंचन है।